Se esiste un’unica essenza divina (causa prima dell’essere), e l’essere umano è fatto conforme all’immagine divina, cioè avente l’essenza divina per derivazione, è unitario anche lui, come Dio lo è. Questa è la nostra compartecipazione (ontologica) al divino.

Sembra più problematico giustificare l’anima come legata alla materia (in quanto correlata alla creatività per esempio). È così perché sentiamo il bisogno di dedurre la necessità di un principio immateriale che faccia i conti con le cose spirituale.

Liviu A.

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Evidentemente sì, ma è un rischio che si deve correre se si vuole toccare il mondo e non limitarsi a proclami poco concreti. Si tratta del resto di quello che la grande teologia (sto pensando a Tommaso d’Aquino e al suo rapporto con Aristotele) ha sempre fatto.

Vito Mancuso

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Una domanda che ho riguardo al suo libro “L’anima e il suo destino”:
La scienza opera con delle verità relative, cioè sottoposte al cambiamento; la teologia con verità assolute (anche se sottoposte allo sviluppo ulteriore del pensiero). I due tipi di verità non possono essere confrontati se non tangenzialmente. Costruire delle teorie (teologiche) con l’ausilio o sulla base della scienza non porterà inevitabilmente ad una certa precarietà delle stesse?

Grazie.

Reply

Io certamente combatto il dualismo, e quindi tutto ciò che c’è di dualistico nella dottrina cattolica ufficiale mi separa dal cattoliceismo. Ma nel cattolicesimo c’è anche la presenza di una visione unitaria dell’essere umano, laddove si dice che l’anima è forma substantialis corporis. E in questa senso sono cattolico.
Io penso che occorre superare gli schematismi dogmatici e cercare la sempre più grande verità.
Un caro saluto
Vito Mancuso
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